人理解宇宙的最强大的工具是数学，它是人类理(2)

而且人类理性的认识能力和自然世界的客观的真实性和次序可在上帝那里找到它们共同的源泉。因此，从笛卡尔的二元论的一方面来看，灵魂可以理解为思想，人类的意识与思考者的意识不同。感觉往往不断变化和犯错，想像容易受到想像出来的扭曲的损害，而情绪与确定的理性的理解毫无关系。从二元论的另一方面来看，与思想截然不同，外部世界的一切客体都没有主观意识、目的或者精神。物质的宇宙完全不具备人类的性质。

确切点说，作为纯粹物质的对象，一切物质现象在本质上可以理解为机械——颇似活灵活现的自动装置和制作精巧的机器，例如17世纪欧洲人生产、修造并且享用的钟、磨粉机和人造喷泉。上帝创造宇宙并且确定了其机械的法则，但是从此之后，整个体系就完全靠自己运动了，这是一部由最聪颖的智慧所制造的最精湛的机器。因此，宇宙不是一个活的有机体，就像亚里士多德和经院哲学假设的那样，认为它具有形式并且被给与有目的论意图的动机。

如果抛弃这种事先构成的看法，如果只是由人类的分析理性凭直觉感知最简单、最自明的自然特征，那么很显然宇宙是由无生命的原子物质构成的。这种物质实体用力学术语可以得到最好的理解，深入到最简单的部分作还原的分析，并且根据这些部分的安排和运动加以确切地理解：“力学规律也就是自然规律。”对于人类而言，主张去发觉自然内在的形式和目的，就是坚持形而上学的不虔敬的言行，宣称可以直接接近上帝的思想。然而，由于物理世界是完全客观的，是实实在在物质的，它固有的特性就是可以度量的。因此人理解宇宙的最强大的工具是数学，它是人类理性可用的自然之光。

为了支持其形而上学和认识论，笛卡尔使用了伽利略将客观事物之第一性的、可以度量的属性与第二性的、比较主观的属性区分开来的办法。为了认识宇宙，科学家不应当把注意力集中于只是感官明显感知的那些性质，这些性质容易受到主观的错误判断以及人类的歪曲，而应当仅仅关注能够清楚明白感知的并且用定量手段加以分析的那些客观的性质——广延、形状、数量、绵延、特定的引力、相对的位置。以这些性质为基础，运用试验和假设的手段，就能够推进科学。

在笛卡尔看来，力学是一种“普遍的数学”，运用力学方法，就可以充分分析和有效控制物质的宇宙，为人类的健康和舒适服务。由于量化的力学支配着世界，所以对人类理性的绝对信任是完全有理由的。这就是实践哲学的基础所在——这种哲学不是学界的思辨哲学，而是一种给与人类对大自然的威力的直接明白认识的哲学，从而使大自然的威力得以服从人类自己的意志。

因此，人类的理性首先从经验的必然性中确立其自身存在，然后从逻辑的必然性中确立上帝的存在，因而也就确立了客观世界及其合理秩序之得到上帝保证的真实性。在知识问题上，笛卡尔赋予了人类理性以至高无上的权威，它能够区分某些形而上学的真理，并且获得关于物质世界的某种科学的认识。以前仅仅属于《圣经》或罗马教皇的永无谬误性，现在则转移到了人类理性自身。实际上，笛卡尔无意中开始了一场神学上的哥白尼革命，因为他的推理的方式表明上帝的存在是由人类的理性确立的而不是相反。

虽然上帝存在的自明的确定性是由上帝用创造可信赖的人类的理性这种善意的真实性而得到保证的，但是这一结论只有在清楚明白的观念这种标准的基础上才能够得到确定，因此其权威是根深蒂固地建立在由个人的思维能力所作的判断之基础上的。在基本的宗教问题上，不是神圣的启示而是人类理性的自然之光拥有最后决定权。在笛卡尔之前，启示真理罔顾人类判断坚持客观的权威，而现在其有效性开始要受人类理性的确定的支配。路德在基督宗教范围内所要求的形而上学的独立性，笛卡尔则宣布是无一例外地适用的。

因为路德的基本的确定性在于他确信，上帝救赎的恩典是在圣经中得到启示的，而笛卡尔的基本的确定性则在于他确信，适用于思维自身的不容置疑性的数学推理，其在程序上是清楚明白的。此外，由于笛卡尔主张在思维的实体和广延的实体之间基本上是两分的，因而有助于将物质世界从它与宗教信仰长久的联系中解放出来，使科学摆脱束缚而推进它对这个世界明确的分析，不再受到精神的或者人类的特性的干扰，不再受到神学教条的约束。

文章来源：《数学教育学报》 网址: http://www.sxjyxbzz.cn/zonghexinwen/2021/1208/1154.html